很久以前在一个很远的地方，住着一个被中间人所束缚的民族。权力集中在一个中央集权的组织手中，这个民族需要遵守特定的规则和条例，以获得对其价值储存的访问。然而个人自主权是富人才有的特权。

　　受够了这种以牺牲多数人利益为代价，让少数人受益的腐败体系，一小撮叛乱分子发明了一种技术，可以从中央机构手中夺取权力，并将其分配给普通人。它将引发一场革命，使人们能够摆脱现有的治理结构，建立以共识为指导的社区。

　　但是在旧体制之外，社区为如何组织自己而斗争。一开始，该运动的一项核心哲学原则是，社区的统治应遵循共同的、不变的、无误的准则。“只有代码!”这是它的战斗口号。

　　在权力真空中，出现了特别的治理结构。领导者往往是那些拥有最具魅力人格的人，或者那些受过足够教育的人，他们声称自己对代码及其创建者的最初愿景有着最好的理解。经常会出现关于是否应该对议定书作出什么修订，以及社区的组织是否应该严格按照《治罪法》进行塑造，或者是否应该讨论包括其他治理机制的争论。其中一些分歧在内部得到了解决，但另一些分歧导致了社区分裂，而且随着运动的发展，这种分裂越来越普遍。

　　法律的代码

　　这是关于新教教会的出现还是区块链技术发展的寓言?

　　当然，对于区块链和新教来说，它们都与上述荒诞的故事有着显著的不同。新教改革不是作为一场革命开始的，而是试图改革中世纪的天主教会。16世纪欧洲的一些罗马天主教神职人员，最著名的是马丁·路德，认为调解是教会的一大问题。教会教导说，要接近基督教的神，必须通过教会进行调解。教会被认为是基督在世上的身体;从地狱的救赎和对神圣意志的认识只能通过它来获得。

　　路德和其他新教改革者不称它为神圣货币，但这是一种很好的思考方式:教会控制这种代币性的价值储存就像央行控制法定货币的流通一样。人们把神理解为一个有意志的君主;那些声称知道神的意志和如何讨神喜悦的人掌握了力量。神圣货币的暴政以一种非常具体的方式交织在一起:天主教会向人们出售赎罪券，以减少他们在炼狱的时间。

　　路德对这种做法感到震惊，他写了一份名为《95题》的白皮书，并把它钉在了威登堡教堂的门上。

　　但从改革开始，到革命结束，再到与天主教的分裂。改革者以其他方式挑战了教会对神圣货币的垄断，从而打开了一罐蠕虫。路德相信圣经教导人们可以通过个人对耶稣基督的信仰直接获得神(和救赎)。

　　把耶稣想象成你的数字钱包或私人密钥——访问你的账户的价值存储不是由牧师，而是由系统底层的代码来调节的，个人可以访问。

　　此外，改革者认为人们应该直接接触圣经。帮助引发这场革命的技术——印刷机——是约翰内斯·古腾堡在几十年前发明的，它在传播个人信仰和圣经是基督教的主要组成部分这一思想方面发挥了重要作用。更重要的是，它使得路德将拉丁文圣经翻译成德语的大规模生产成为可能。当时识字还不是很普遍，但是如果社区里的一个人能够阅读，他们就可以根据圣经而不是天主教的教义建立自己的宗教社区。

　　“只有信仰”和“只有圣经”成为新教改革的口号。

　　改革者心目中的圣经文本在区块链的发展中扮演了类似于计算机代码的角色。两者在哲学上的主要区别在于，圣经的权威被理解为来自外部来源(神)，而法典的“权威”在理论上是来自公共共识。但是《圣经》和《法典》都是决定社会行为和形态的协议。

　　两者都有类似的缺陷。《圣经》和《法典》都不是赋予个人选择自由的自主、没有偏见的体系;区块链和圣经文本都继承了其创造者的偏见。

　　分片和分裂

　　纯粹依靠“纯文本”或“纯代码”进行治理是不可能的，因为人类社区既是动态的，又是多样化的，这意味着我们将体验到与不可变的体系结构之间的紧张关系。通过不变的、自治的代码规则意味着我们受制于它的设计者所灌输的结构。

　　在天主教会之外，形成的新教社区为治理而斗争。文本是最重要的，但是人们对如何解释它存在分歧，而且仍然有传统、实践和文化期望延续到新的社区。那些受过如何阅读原版圣经训练的人占了上风。权力在理论上已经从教会转移到文本，但在实践中，文本不能作为一个孤立的实体，不需要解释或维护。今天的新教教会估计有47000个不同的教派，这证明了在教义和实践问题上存在许多分歧。

　　与其否认结构的存在- -结构本身是一种调解形式- -不如承认和处理它。从天主教发展而来的新教教会对天主教所认为的“过度”(圣经以外的传统、自上而下的治理、仪式、华丽的建筑和装饰)极为反感，以至于它走了极简主义路线，没有对填补空白的临时治理结构和实践提出质疑。

　　在前一篇文章中，我回顾了在关于以太坊治理的讨论中，无结构的暴政是如何出现的。如果最近关于加密货币法的争论是一种迹象的话，那么任何东西都可以是无结构或非政治性的神话似乎正在消失。区块链社区开始意识到他们有自己看不见的、不成文的行为和实践规范(除了协议固有的偏见)。区块链和新教社区都有口头的法律和离线的、非圣徒化的传统，但是没有圣经文本或计算机代码的官方规范。

　　大多数区块链和上面描述的宗教团体之间的一个主要区别是，只要通过协商共识的机制批准了对区块链协议的修改，就被认为是可以接受的。区块链并不是一个不变的法典。相比之下，新教社区的任何变化都不被认为是对圣经文本的“更新”或修正(这是禁止的，因为文本被认为是神的话语);相反，对哲学或实践的建议改变被认为是对原始权威文本更准确解释的回应。

　　然而，如果不考虑美国长老会(例如，PCUSA、PCA、theOPC和EPC——仅举几个例子)的许多分裂和分片，就很难读到导致比特币现金、比特币ABC和比特币SV的分支。所有这些分片都是由于每个社区在应对社区内部问题时在哲学或实践上的分歧造成的。有些教派顽固地坚持文本的中心地位和至高无上的地位，就像以太经典(Ethereum Classic)严格遵守“法典即法律”的格言一样。其他人认为传统和其他文本外的元素在社区的组织中发挥作用，许多看好以太坊的人使用一个离线的EIP过程来确定链的变化。

　　好消息是，这些关于区块链治理的讨论正在进行，而区块链还处于相对初期的阶段。我们可以设想这样一个世界:在这个世界上，统一不需要统一;在这个世界上，当差异需要分离时，社区仍然可以合作共存。

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